Дану: от ведийской богини первозданных вод до хранительницы Бали
• Богиня влаги и мать демона хаоса
• Миф о рождении Вритры и битве с Индрой
• Эволюция образа в индуизме: дочь Дакши и супруга Кашьяпы
• Культ Дану Деви на острове Бали
• Лингвистическое наследие: реки, влага и современная наука
Богиня влаги и мать демона хаоса
В пантеоне ведийской мифологии, лежащей у истоков индуизма, особое место занимает богиня Дану. Её имя, происходящее от санскритского корня «dānu», что означает «влага», «дождь» или «жидкость», напрямую указывает на её сущность. Дану является персонификацией изначальных, первобытных вод, хаотической водной стихии, предшествующей миропорядку. Она воплощает собой творящий и питающий, но также и потенциально опасный аспект водной стихии. В этом качестве Дану выступает как мать-прародительница, однако её материнство связано с силами, враждебными космосу, установленному богами.
Миф о рождении Вритры и битве с Индрой
Ключевая роль Дану в ведийских текстах раскрывается через её сына могущественного демона Вритру. Этот змей или дракон, олицетворяющий хаос, засуху и сопротивление, сковывал все воды мира, препятствуя течению рек и выпадению дождя. Вритра был порождением Дану как первозданного водного начала. В эпическом сражении, описанном в «Ригведе» (I.32.9), царь богов Индра победил Вритру, рассек его ваджрой (громовым оружием) и освободил воды, дав жизнь всему сущему. В этом гимне содержится глубокий и трагичный образ: «Дану лежит, словно корова с теленком». Эта метафора подчеркивает материнскую связь богини и поверженного демона, представляя их как единое целое побежденную стихию, уступившую порядку. Сила жизни иссякла в матери Вритры, когда Индра поразил и её самой.
Эволюция образа в индуизме: дочь Дакши и супруга Кашьяпы
В пост-ведийский период, в рамках развивающегося индуизма, архаический образ Дану был встроен в более сложные и систематизированные генеалогии. Она стала упоминаться как одна из пятидесяти дочерей мудреца Дакши и одной из тринадцати его дочерей, отданных в жены великому риши Кашьяпе. Кашьяпа, считающийся «прародителем» всех живых существ, взял в жены разных дочерей Дакши, и от этих союзов рождались различные классы существ: боги, люди, животные, демоны (дайтьи и данавы). Именно от Дану, согласно этим текстам, произошли данавы могущественные демонические существа, часто противостоящие дэвам (богам). Таким образом, её образ трансформировался от единоличной богини первозданных вод к праматери конкретного класса мифологических существ.
Культ Дану Деви на острове Бали
Удивительное продолжение истории богини Дану можно найти далеко за пределами Индии на острове Бали в Индонезии. Здесь, в рамках уникального балийского индуизма, почитается Дану Деви как богиня озер, рек и воды вообще. Ей посвящены два знаменитых и невероятно живописных «водных» храма (Пура Улун Дану).
• Улун Дану Братан на озере Братан в горах Бедугул. Этот храм, частично стоящий на воде, является одним из главных символов Бали. Он посвящен богине воды Дану и играет ключевую роль в ритуалах, призванных обеспечить орошение рисовых полей острова.
• Улун Дану Батур на краю огромной кальдеры вулкана Батур у одноименного озера. Этот храмовый комплекс также посвящен богине и служит центром поклонения ей как дарительнице жизненно необходимой влаги.
Почитание Дану на Бали яркий пример того, как древнее ведийское божество адаптировалось к местным условиям и сохранило свою актуальность как покровительница плодородия и водных ресурсов.
Лингвистическое наследие: реки, влага и современная наука
Имя Дану не ограничивается мифологическими текстами. Оно имеет интересные лингвистические параллели. В авестийском языке, древнем языке Ирана, родственном санскриту, слово «danu» также означало «река». Эта связь породила гипотезу о возможном родстве имени богини с названиями великих рек Восточной Европы: Дон, Дунай, Днепр (др.-рус. Дънѣпръ), Днестр (др.-рус. Дънѣстръ). Согласно этой теории, эти гидронимы могли восходить к общему индоевропейскому корню, связанному с водой.
Однако современная сравнительная лингвистика относится к этой гипотезе скептически. Ученые указывают, что сходство может быть случайным или объясняться иными языковыми процессами. Например, происхождение названий Дуная, Днепра и Днестра чаще связывают с скифо-сарматскими или иранскими корнями (*dānu «река», но не напрямую с ведийской богиней), а происхождение слова «Дон» остается дискуссионным. Таким образом, хотя интуитивная связь между именем богини влаги и названиями рек кажется логичной, прямую и научно доказанную преемственность между ними установить сложно.
В заключение, образ Дану представляет собой удивительный мифологический путь: от олицетворения изначального водного хаоса в ведах до почитаемой богини озер на Бали и источника лингвистических гипотез. Её история иллюстрирует, как архаичные символы трансформируются, встраиваясь в новые религиозные системы и сохраняя свою глубинную суть связь с жизнетворящей и фундаментальной силой воды.
